تخريج حديث: (القدرية مجوس هذه الأمة) وبيان أنه موضوع مكذوب

[cisayman3]

.
تخريج حديث: (القدرية مجوس هذه الأمة) وبيان أنه موضوع مكذوب!!

هذا الحديث موضوع لا يثبت! ومن يحتج به ويذكره لا يعلم صناعة الحديث ولا يتقنها!! ومن ألفاظ هذا الحديث:
(القدرية مجوس هذه الأمة...) رواه ابن أبي عاصم في ((كتاب السنة)) (1/149) وهو حديث منكر في إسناده زكريا بن منظور وهو ضعيف منكر الحديث! انظر ترجمته في ((تهذيب التهذيب)) (3/287) والكامل في الضعفاء (3/211)، وكذا أبو حازم بن دينار ولم يلق ابن عمر.

ورواه أبو داود (4691) والبيهقي (10/203) والحاكم عن ابن عمر مرفوعاً:
(القدرية مجوس هذه الأمة إن مرضوا فلا تعودوهم وإن ماتوا فلا تشهدوهم).

وفيه انقطاع بين سلمة بن دينار ـ والد عبد العزيز بن أبي حازم ـ وبين ابن عمر!

ورواه أبو داود (4692) وأحمد وغيرهما من حديث سيدنا حذيفة أيضاً ولفظه: ((لكل أمة مجوس ومجوس هذه الأمة الذين يقولون لا قدر...))
وهو تالف منكر، في إسناده عمر مولى غُفْرَة وهو ضعيف ومتروك عند الإمام مالك بن أنس، وفي السند أيضاً رجل مجهول العين والحال.

والحديث موضوع تجد الكلام على بعض طرقه الأخرى في علل الدارقطني (8/289)، والكامل في الضعفاء (2/207) و (7/77) ولسان الميزان (6/222) وتاريخ البخاري الصغير (2/271) وميزان الذهبي في ترجمة الحكم بن سعيد الأموي وقد قال عنه البخاري: منكر الحديث.

وله لفظ آخر من حديث ابن عباس مرفوعاً: ((صنفان من أمتي ليس لهما في الإسلام نصيب المرجئة والقدرية)) رواه الترمذي (2149) وابن ماجه (62) فيه نزار بن حيان وهو ضعيف وفي أحاديثه عن عكرمة كلام وابنه علي بن نزار الراوي عنه ضعيف وكذا القاسم بن حبيب، فهو حديث واهٍ تالف.

وله لفظ ثالث عن ابن عمر مرفوعاً ولفظه:
(إنه سيكون في أمتي مسخ وقذف وهو في الزنديقية والقدرية).
رواه أحمد في المسند (2/136) وهو تالف أيضاً ومن جملة الموضوعات الظاهرة الوضع.، انظر ترجمة الوليد بن سلمة في ((الميزان)) للذهبي، و ((لسان الميزان)) لابن حجر (6/222).
ومنه يظهر أن بعض المتعصبين يبنون أفكارهم على جرف هار في التشنيع على خصومهم العقلاء العلماء!!

وليس من شرط الحديث الموضوع أن يكون في سنده كذاب أو وضاع! بل بعض الأحاديث التي رجالها ثقات حكم عليها الحفاظ بالوضع والبطلان.
فاعن به ولا تخض بالظن /// ولا تقلد غير أهل الفن

____________(تعليقات مفيدة)____________
سأل سائل معلق فقال: سيدي لم أفهم عبارة: {وليس من شرط الحديث الموضوع أن يكون في سنده كذاب أو وضاع! بل بعض الأحاديث التي رجالها ثقات حكم عليها الحفاظ بالوضع والبطلان.}
فاعن به ولا تخض بالظن /// ولا تقلد غير أهل الفن

وجوابنا على ذلك وبالله التوفيق:
يعني هناك من اعترض علينا سابقا في حكمنا على بعض الأحاديث بأنها موضوعة او باطلة فقال:انما هي ضعيفة فقط.. لان في الإسناد رجل ضعيف.
قالوا: والحديث الضعيف هو الحديث الذي في اسناده من وصفه اهل الحديث بأنه كذاب او وضاع. وبذلك - حسب زعمهم - لا يجوز الحكم عليه بانه حديث موضوع.
فأجبناهم بأن هذا الذي قالوه ليس صوابا.. فهناك احاديث رجالها ثقات وحكم عليها الحفاظ بانها موضوعة او باطلة..
وهذا اتى لهم من عدم معرفتهم بهذا الفن المسمى بعلم الحديث.
ولذلك قال الحافظ العراقي في ألفيته في المصطلح:
(فاعن) أي اهتم (به) اي بهذا العلم والفن الجليل الذي هو علم الحديث وقواعده.. (ولا تخض) فيه (بالظن) اي بالظنون والاوهام دون معرفة وعلم به..
(ولا تقلد) أي لا تسأل وتستفسر فيه (إلا أهل الفن) أي اهل هذا العلم.