الاستعاذة من الدجال قبل السلام في الصلاة لا يصح
مرسل: السبت سبتمبر 13, 2025 9:59 pm
.
حديث أن النبي صلى الله عليه وآله كان يستعيذ من فتنة الدجال قبل السلام من صلاته ويأمر بذلك لا يثبت فيه بالتحقيق العلمي وبسبر الروايات ، وذِكْر الدجال مقحم فيه:
وعن أبي هريرة قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: ((إذا تشهَّد أحدكم فليتعوَّذ بالله من أربع، من عذاب جهنم وعذاب القبر وفتنة المحيا والممات ومن شرِّ فتنة المسيح الدجال ثم يدعو لنفسه بما بدا له)).
رواه البخاري (1377) ومسلم (588) وزاد مسلم كلمة (شَرِّ) وليست في البخاري، وفي رواية عند البخاري (835) ومسلم (402) واللفظ له: ((ثم يتخير من المسألة ما شاء)). وذِكْرُ الدجال لا يثبت كما سيأتي في الأسطر التالية.
قال ابن المنذر في ((الأوسط)) (3/214):
[لولا خبر ابن مسعود ـ ((ثم ليتخيّر أحدكم من الدعاء ما شاء)) ـ لكان هذا يجب] أي التعوّذ من هذه الأشياء الأربع.
أقول: لا يجب هذا الدعاء البتة، وذِكْرُ (المسيح الدَّجَّال) أو (الاستعاذة من المسيح الدَّجَّال) فيه منكر لا يثبت، بل هو مُقْحَمٌ فيه، وإنما هو من تفسيرات بعض الرواة، فقد روى الحديث البخاري في مواضع من صحيحه وهي: (2822و6370و6390) من حديث سعد بن أبي وقاص وهذا لفظ الرواية برقم (2822): قَالَ: (كَانَ سَعْدٌ يُعَلِّمُ بَنِيهِ هَؤُلَاءِ الْكَلِمَاتِ كَمَا يُعَلِّمُ الْمُعَلِّمُ الْغِلْمَانَ الْكِتَابَةَ وَيَقُولُ إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وآله وَسَلَّمَ كَانَ يَتَعَوَّذُ مِنْهُنَّ دُبُرَ الصَّلَاةِ اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنْ الْجُبْنِ وَأَعُوذُ بِكَ أَنْ أُرَدَّ إِلَى أَرْذَلِ الْعُمُرِ وَأَعُوذُ بِكَ مِنْ فِتْنَةِ الدُّنْيَا وَأَعُوذُ بِكَ مِنْ عَذَابِ الْقَبْرِ. فَحَدَّثْتُ بِهِ مُصْعَبًا فَصَدَّقَهُ]. وليس فيه لفظ: (المسيح الدجال)! وجاء في رواية البخاري رقم (6365): (كَانَ سَعْدٌ يَأْمُرُ بِخَمْسٍ وَيَذْكُرُهُنَّ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ كَانَ يَأْمُرُ بِهِنَّ: اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنْ الْبُخْلِ وَأَعُوذُ بِكَ مِنْ الْجُبْنِ وَأَعُوذُ بِكَ أَنْ أُرَدَّ إِلَى أَرْذَلِ الْعُمُرِ وَأَعُوذُ بِكَ مِنْ فِتْنَةِ الدُّنْيَا يَعْنِي فِتْنَةَ الدَّجَّالِ وَأَعُوذُ بِكَ مِنْ عَذَابِ الْقَبْرِ). وقوله فيه (يعني فتنة الدجال) تفسير من أحد الرواة صار من جملة الحديث عند الآخرين، وليس هو من الحديث.
قال الحافظ ابن حجر في فتح الباري (11/179): [وَزَادَ فِي رِوَايَةِ آدَمَ الْمَاضِيَةِ قَرِيبًا عَنْ شُعْبَةَ يَعْنِي فِتْنَةَ الدَّجَّالِ وَحَكَى الْكَرْمَانِيُّ أَنَّ هَذَا التَّفْسِيرَ مِنْ كَلَامِ شُعْبَةَ وَلَيْسَ كَمَا قَالَ فَقَدْ بَيَّنَ يَحْيَى بْنُ أَبِي كَثِيرٍ عَنْ شُعْبَةَ أَنَّهُ مِنْ كَلَامِ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ عُمَيْرٍ رَاوِي الْخَبَرِ أَخْرَجَهُ الْإِسْمَاعِيلِيُّ مِنْ طَرِيقِهِ وَلَفْظُهُ قَالَ شُعْبَةُ: فَسَأَلْتُ عَبْدَ الْمَلِكِ بْنَ عُمَيْرٍ عَنْ فِتْنَةِ الدُّنْيَا فَقَالَ الدَّجَّالُ، وَوَقَعَ فِي رِوَايَةِ زَائِدَةَ بْنِ قُدَامَةَ عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ عُمَيْرٍ بِلَفْظِ: وَأَعُوذُ بِكَ مِنْ فِتْنَةِ الدَّجَّالِ أَخْرَجَهُ الْإِسْمَاعِيلِيُّ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ سُفْيَانَ عَنْ عُثْمَانَ بْنِ أَبِي شَيْبَةَ عَنْ حَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ الْجُعْفِيِّ وَقَدْ أَخْرَجَهُ الْبُخَارِيُّ فِي الْبَابِ الَّذِي بَعْدَهُ عَنْ إِسْحَاقَ عَنْ حُسَيْنِ بْنِ عَلِيٍّ بِلَفْظِ: مِنْ فِتْنَةِ الدُّنْيَا فَلَعَلَّ بَعْضَ رُوَاتِهِ ذَكَرَهُ بِالْمَعْنَى الَّذِي فَسَّرَهُ بِهِ عَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ عُمَيْرٍ].
ورواه البخاري (2823و6367) ومسلم (2706) والنسائي (5452) أيضاً من حديث أنس وليس فيه ذكر الدَّجَّال! قال البخاري: [...سَمِعْتُ أَنَسَ بْنَ مَالِكٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ يَقُولُ كَانَ نَبِيُّ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وآله وَسَلَّمَ يَقُولُ: ((اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنْ الْعَجْزِ وَالْكَسَلِ وَالْجُبْنِ وَالْبُخْلِ وَالْهَرَمِ وَأَعُوذُ بِكَ مِنْ عَذَابِ الْقَبْرِ وَأَعُوذُ بِكَ مِنْ فِتْنَةِ الْمَحْيَا وَالْمَمَاتِ]. وليس فيه ذِكْر (الدَّجَّال)! في رواية أخرى للبخاري (6369) عن أنس فيها ذِكْر الدَّجَّال!
وروي من حديث السيدة عائشة عند البخاري (6368) ومسلم (589) وفيه ذِكْر (المسيح الدجال)، لكن رواه ابن حبان في صحيحه (5/299) والطبراني في "مسند الشاميين" (4/124) عن السيدة عائشة, وليس فيه (الدجال) ولفظه:
[أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يدعو في الصلاة : ((اللهم إني أعوذ بك من عذاب القبر, وأعوذ بك من فتنة المحيا والممات, اللهم إني أعوذ بك من المأثم والمغرم)) فقال قائل: ما أكثر ما تستعيذ يا رسول الله من المأثم والمغرم؟ فقال: «إن الرجل إذا غرم حَدَّث فكذب, ووعد فأخلف»].
وهو في "مسند أحمد" (25544) عن السيدة عائشة بلفظ: [إنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وآله وَسَلَّمَ كَانَ يَتَعَوَّذُ فِي صَلَاتِهِ مِنْ الْمَغْرَمِ وَالْمَأْثَمِ، فَقَالَ قَائِلٌ يَا رَسُولَ اللَّهِ مَا أَكْثَرَ مَا تَعَوَّذُ مِنْ الْمَغْرَمِ؟! فَقَالَ: ((إِنَّ الرَّجُلَ إِذَا غَرِمَ حَدَّثَ فَكَذَبَ وَوَعَدَ فَأَخْلَفَ))].
واختلفت الرواية فيه عن أبي هريرة أيضاً ففي صحيح مسلم (588) فيه ذِكْر الدجال، وفي صحيح ابن حبان (3/297) ليس فيه ذِكْر الدجال.
وهو عند مسلم (2723) من حديث ابن مسعود وليس فيه ذِكْر الدجال، ومن حديث عثمان بن أبي العاص عند النسائي (5489) بسند صحيح وليس فيه (الدجال).
ورواه أحمد (4/371) من حديث زيد بن أرقم بسند صحيح وليس فيه ذِكْر الدجال.
وهو مروي عن ابن عباس في صحيح مسلم (590) بذكر الدجال فيه، لكنه من رواية أبي الزبير عن طاووس عن ابن عباس، وأبو الزبير وطاووس مدلسان، ولذلك لم يخرجها البخاري في صحيحه، ففي "جامع التحصيل في أحكام المراسيل" ص (201): [طاوس بن كيسان: قال ابن المديني: لم يسمع من معاذ بن جبل شيئاً، وقال يحيى بن معين: لا أراه سمع من عائشة، وقال أبو زرعة: لم يسمع من عثمان شيئاً، وقد أدرك زمنه وطاووس عن عمر وعن علي وعن معاذ مرسل]. وفي "أسماء المدلسين" لسبط ابن العجمي ص (34): [طاوس بن كيسان الفقيه أحد الأعلام ذكره حسين الكرابيسي في أثناء كلام له أنه أخذ عن عكرمة كثيراً من علم ابن عباس وكان يرسله بعد ذلك وهذا يقتضي أن يكون مدلساً]. وفي "تحفة التحصيل في ذكر رواة المراسيل" لولي الدين العراقي ص (158): [قال أبو زُرعة: طاوس عن علي وعن معاذ وعن عمر كل ذلك مرسل. قلت: قال الذهبي في مختصر المستدرك لم يسمع من عبادة بن الصامت انتهى. وقال العلائي في ترجمة مجاهد: ذكر المزي في "التهذيب" أن طاووساً روى عن سراقة بن مالك وقيل إن سراقة مات سنة أربع وعشرين فتكون روايته عنه مرسلة انتهى].
وبه لا يثبت ذلك في حديث ابن عباس رضي الله عنهما، ويمكن الإطالة بأكثر من هذا وبيان من رواه غيرهم، وفيما ذكرناه هنا الآن كفاية، ومنه يتبين أن الاستعاذة من المسيح الدجال شاذة منكرة اضطربت الرواية فيها فلا يجوز التعويل عليها.
فهذا الدعاء من جملة المواضع التي حاولوا أن يروّجوا فيها قضية الدجال في الأحاديث حيث تم دسها في هذا الموضع.
والله تعالى أعلم.
حديث أن النبي صلى الله عليه وآله كان يستعيذ من فتنة الدجال قبل السلام من صلاته ويأمر بذلك لا يثبت فيه بالتحقيق العلمي وبسبر الروايات ، وذِكْر الدجال مقحم فيه:
وعن أبي هريرة قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: ((إذا تشهَّد أحدكم فليتعوَّذ بالله من أربع، من عذاب جهنم وعذاب القبر وفتنة المحيا والممات ومن شرِّ فتنة المسيح الدجال ثم يدعو لنفسه بما بدا له)).
رواه البخاري (1377) ومسلم (588) وزاد مسلم كلمة (شَرِّ) وليست في البخاري، وفي رواية عند البخاري (835) ومسلم (402) واللفظ له: ((ثم يتخير من المسألة ما شاء)). وذِكْرُ الدجال لا يثبت كما سيأتي في الأسطر التالية.
قال ابن المنذر في ((الأوسط)) (3/214):
[لولا خبر ابن مسعود ـ ((ثم ليتخيّر أحدكم من الدعاء ما شاء)) ـ لكان هذا يجب] أي التعوّذ من هذه الأشياء الأربع.
أقول: لا يجب هذا الدعاء البتة، وذِكْرُ (المسيح الدَّجَّال) أو (الاستعاذة من المسيح الدَّجَّال) فيه منكر لا يثبت، بل هو مُقْحَمٌ فيه، وإنما هو من تفسيرات بعض الرواة، فقد روى الحديث البخاري في مواضع من صحيحه وهي: (2822و6370و6390) من حديث سعد بن أبي وقاص وهذا لفظ الرواية برقم (2822): قَالَ: (كَانَ سَعْدٌ يُعَلِّمُ بَنِيهِ هَؤُلَاءِ الْكَلِمَاتِ كَمَا يُعَلِّمُ الْمُعَلِّمُ الْغِلْمَانَ الْكِتَابَةَ وَيَقُولُ إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وآله وَسَلَّمَ كَانَ يَتَعَوَّذُ مِنْهُنَّ دُبُرَ الصَّلَاةِ اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنْ الْجُبْنِ وَأَعُوذُ بِكَ أَنْ أُرَدَّ إِلَى أَرْذَلِ الْعُمُرِ وَأَعُوذُ بِكَ مِنْ فِتْنَةِ الدُّنْيَا وَأَعُوذُ بِكَ مِنْ عَذَابِ الْقَبْرِ. فَحَدَّثْتُ بِهِ مُصْعَبًا فَصَدَّقَهُ]. وليس فيه لفظ: (المسيح الدجال)! وجاء في رواية البخاري رقم (6365): (كَانَ سَعْدٌ يَأْمُرُ بِخَمْسٍ وَيَذْكُرُهُنَّ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ كَانَ يَأْمُرُ بِهِنَّ: اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنْ الْبُخْلِ وَأَعُوذُ بِكَ مِنْ الْجُبْنِ وَأَعُوذُ بِكَ أَنْ أُرَدَّ إِلَى أَرْذَلِ الْعُمُرِ وَأَعُوذُ بِكَ مِنْ فِتْنَةِ الدُّنْيَا يَعْنِي فِتْنَةَ الدَّجَّالِ وَأَعُوذُ بِكَ مِنْ عَذَابِ الْقَبْرِ). وقوله فيه (يعني فتنة الدجال) تفسير من أحد الرواة صار من جملة الحديث عند الآخرين، وليس هو من الحديث.
قال الحافظ ابن حجر في فتح الباري (11/179): [وَزَادَ فِي رِوَايَةِ آدَمَ الْمَاضِيَةِ قَرِيبًا عَنْ شُعْبَةَ يَعْنِي فِتْنَةَ الدَّجَّالِ وَحَكَى الْكَرْمَانِيُّ أَنَّ هَذَا التَّفْسِيرَ مِنْ كَلَامِ شُعْبَةَ وَلَيْسَ كَمَا قَالَ فَقَدْ بَيَّنَ يَحْيَى بْنُ أَبِي كَثِيرٍ عَنْ شُعْبَةَ أَنَّهُ مِنْ كَلَامِ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ عُمَيْرٍ رَاوِي الْخَبَرِ أَخْرَجَهُ الْإِسْمَاعِيلِيُّ مِنْ طَرِيقِهِ وَلَفْظُهُ قَالَ شُعْبَةُ: فَسَأَلْتُ عَبْدَ الْمَلِكِ بْنَ عُمَيْرٍ عَنْ فِتْنَةِ الدُّنْيَا فَقَالَ الدَّجَّالُ، وَوَقَعَ فِي رِوَايَةِ زَائِدَةَ بْنِ قُدَامَةَ عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ عُمَيْرٍ بِلَفْظِ: وَأَعُوذُ بِكَ مِنْ فِتْنَةِ الدَّجَّالِ أَخْرَجَهُ الْإِسْمَاعِيلِيُّ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ سُفْيَانَ عَنْ عُثْمَانَ بْنِ أَبِي شَيْبَةَ عَنْ حَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ الْجُعْفِيِّ وَقَدْ أَخْرَجَهُ الْبُخَارِيُّ فِي الْبَابِ الَّذِي بَعْدَهُ عَنْ إِسْحَاقَ عَنْ حُسَيْنِ بْنِ عَلِيٍّ بِلَفْظِ: مِنْ فِتْنَةِ الدُّنْيَا فَلَعَلَّ بَعْضَ رُوَاتِهِ ذَكَرَهُ بِالْمَعْنَى الَّذِي فَسَّرَهُ بِهِ عَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ عُمَيْرٍ].
ورواه البخاري (2823و6367) ومسلم (2706) والنسائي (5452) أيضاً من حديث أنس وليس فيه ذكر الدَّجَّال! قال البخاري: [...سَمِعْتُ أَنَسَ بْنَ مَالِكٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ يَقُولُ كَانَ نَبِيُّ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وآله وَسَلَّمَ يَقُولُ: ((اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنْ الْعَجْزِ وَالْكَسَلِ وَالْجُبْنِ وَالْبُخْلِ وَالْهَرَمِ وَأَعُوذُ بِكَ مِنْ عَذَابِ الْقَبْرِ وَأَعُوذُ بِكَ مِنْ فِتْنَةِ الْمَحْيَا وَالْمَمَاتِ]. وليس فيه ذِكْر (الدَّجَّال)! في رواية أخرى للبخاري (6369) عن أنس فيها ذِكْر الدَّجَّال!
وروي من حديث السيدة عائشة عند البخاري (6368) ومسلم (589) وفيه ذِكْر (المسيح الدجال)، لكن رواه ابن حبان في صحيحه (5/299) والطبراني في "مسند الشاميين" (4/124) عن السيدة عائشة, وليس فيه (الدجال) ولفظه:
[أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يدعو في الصلاة : ((اللهم إني أعوذ بك من عذاب القبر, وأعوذ بك من فتنة المحيا والممات, اللهم إني أعوذ بك من المأثم والمغرم)) فقال قائل: ما أكثر ما تستعيذ يا رسول الله من المأثم والمغرم؟ فقال: «إن الرجل إذا غرم حَدَّث فكذب, ووعد فأخلف»].
وهو في "مسند أحمد" (25544) عن السيدة عائشة بلفظ: [إنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وآله وَسَلَّمَ كَانَ يَتَعَوَّذُ فِي صَلَاتِهِ مِنْ الْمَغْرَمِ وَالْمَأْثَمِ، فَقَالَ قَائِلٌ يَا رَسُولَ اللَّهِ مَا أَكْثَرَ مَا تَعَوَّذُ مِنْ الْمَغْرَمِ؟! فَقَالَ: ((إِنَّ الرَّجُلَ إِذَا غَرِمَ حَدَّثَ فَكَذَبَ وَوَعَدَ فَأَخْلَفَ))].
واختلفت الرواية فيه عن أبي هريرة أيضاً ففي صحيح مسلم (588) فيه ذِكْر الدجال، وفي صحيح ابن حبان (3/297) ليس فيه ذِكْر الدجال.
وهو عند مسلم (2723) من حديث ابن مسعود وليس فيه ذِكْر الدجال، ومن حديث عثمان بن أبي العاص عند النسائي (5489) بسند صحيح وليس فيه (الدجال).
ورواه أحمد (4/371) من حديث زيد بن أرقم بسند صحيح وليس فيه ذِكْر الدجال.
وهو مروي عن ابن عباس في صحيح مسلم (590) بذكر الدجال فيه، لكنه من رواية أبي الزبير عن طاووس عن ابن عباس، وأبو الزبير وطاووس مدلسان، ولذلك لم يخرجها البخاري في صحيحه، ففي "جامع التحصيل في أحكام المراسيل" ص (201): [طاوس بن كيسان: قال ابن المديني: لم يسمع من معاذ بن جبل شيئاً، وقال يحيى بن معين: لا أراه سمع من عائشة، وقال أبو زرعة: لم يسمع من عثمان شيئاً، وقد أدرك زمنه وطاووس عن عمر وعن علي وعن معاذ مرسل]. وفي "أسماء المدلسين" لسبط ابن العجمي ص (34): [طاوس بن كيسان الفقيه أحد الأعلام ذكره حسين الكرابيسي في أثناء كلام له أنه أخذ عن عكرمة كثيراً من علم ابن عباس وكان يرسله بعد ذلك وهذا يقتضي أن يكون مدلساً]. وفي "تحفة التحصيل في ذكر رواة المراسيل" لولي الدين العراقي ص (158): [قال أبو زُرعة: طاوس عن علي وعن معاذ وعن عمر كل ذلك مرسل. قلت: قال الذهبي في مختصر المستدرك لم يسمع من عبادة بن الصامت انتهى. وقال العلائي في ترجمة مجاهد: ذكر المزي في "التهذيب" أن طاووساً روى عن سراقة بن مالك وقيل إن سراقة مات سنة أربع وعشرين فتكون روايته عنه مرسلة انتهى].
وبه لا يثبت ذلك في حديث ابن عباس رضي الله عنهما، ويمكن الإطالة بأكثر من هذا وبيان من رواه غيرهم، وفيما ذكرناه هنا الآن كفاية، ومنه يتبين أن الاستعاذة من المسيح الدجال شاذة منكرة اضطربت الرواية فيها فلا يجوز التعويل عليها.
فهذا الدعاء من جملة المواضع التي حاولوا أن يروّجوا فيها قضية الدجال في الأحاديث حيث تم دسها في هذا الموضع.
والله تعالى أعلم.