بيان ثبوت مقالة:( الله في كل مكان ) عن السلف :

[عود الخيزران]

بيان ثبوت مقالة:( الله في كل مكان ) عن السلف :

قال سماحة السيد المحدث حسن السقاف:

هدية للمجسمة:
بيان أن بعض السلف ومنهم صحابة كانوا يقولون بأن (الله بكل مكان)، ويقابل هذا قول من يروى عنه من السلف أن (الله في السماء)!
فقول بعض الصدر الأول (إنه بكل مكان) يبطل ادّعاء نقل بعضهم الإجماع عن السلف في كون الله في السماء أو فوق العرش تعالى الله عن ذلك علواً كبيراً:

أيها الإخوة: نحن كما هو معلوم ننزه الله تعالى عن المكان والزمان وهو قول الأشاعرة والماتريدية ومنزهو الحنابلة والظاهرية والمعتزلة والإباضية والزيدية والإمامية، فكل هؤلاء متفقون على تنزيه الله تعالى عن المكان والزمان.

ومن الغريب العجيب أن ينقل الذهبي في آخر كتابه "العلو" - الذي تراجع عن كثير منه فيما بعد - عن السلف الأولين ما نصه:
[والله فوق عرشه كما أجمع عليه الصدر الأول، ونقله عنهم الأئمة، وقالوا ذلك رادّين على الجهمية القائلين بأنه في كل مكان](!!)

وأقول له ولأمثاله: إن ما تنقله عن السلف والصدر الأول منهم من أنه (في السماء) أو (فوق العرش) فيه اختلاف ولا إجماع فيه! لكنك تحاول أن تصوره أنت وموافقوك إجماعاً لا خلاف فيه! وينقض ما تنقله من إجماع قول بعض السلف والصدر الأول (إنه بكل مكان)!
وإليكم ذلك:

روى ابن أبي شيبة (3/491طبعة دار الفكر ضبطه اللحام) و (3/91نشر مكتبة الرشد) في المصنف فقال:
[حدثنا عبد الله بن محمد قال: حدثنا جرير عن مغيرة عن إبراهيم قال: كان يكره أن يقول: وإني سأتيك والله حيث كان. قال: الله بكل مكان.

ابن عيينة عن عمرو أن ابن عُمَر كان يكره أن يسمع الرجل يقول : لا والله حيث كان، فإنه بكل مكان].
انتهى من ابن أبي شيبة والأسانيد في هذا صحيحة!

وعمرو الراوي عن ابن عُمَر هو عمرو بن دينار، ورواية ابن عيينة عن عمرو بن دينار عن ابن عمر وقعت في أحاديث متعددة ثابتة في صحيح البخاري ومسلم أي فهذا على شرط البخاري، مثاله في البخاري الحديث (6303) وفي مسلم الحديث (1080).

وروى الحافظ ابن جرير الطبري في تفسيره (21/157)قال:
[حُدِّثتُ عن المسيب بن شريك، عن أبي جعفر الرازيّ، عن الربيع بن أنس، قال: الأسباب: أدقّ من الشعر، وأشدّ من الحديد، وهو بكل مكان، غير أنه لا يُرى].

وروى الحافظ أبو نُعَيم في "حلية الأولياء" (4/380) قال:
[حدثنا أحمد بن محمد بن عبد الوهاب، ثنا أبو العباس السَّراج، ثنا هناد بن السري، ثنا أبو الأحوص، عن زيد بن جبير قال: قال لي أبو البختري الطائي: لا تقل والله حيث كان، فإنه بكل مكان].

وفي "مسند الموطأ" للجوهري (ت381هـ) ص (152طبع دار الغرب/ بيروت1997م):
[حَبِيبٌ، قَالَ مَالِكٌ: يَتَنَزَّلُ أَمْرُهُ فِي كُلِّ سَحَرٍ، فَأَمَّا تَبَارَكَ وَتَعَالَى فَهُوَ دَائِمٌ لا يَزُولُ وَهُوَ بِكُلِّ مَكَانٍ].

فأين هذا الإجماع الذي ينقله الذهبي عن الصدر الأول؟!

علماً بأن ما ينقلونه عن كثيرين من السلف في أنه (في السماء) ونحو ذلك ويروونه بالأسانيد عنهم وما ينقلونه من الإجماعات لا يصح كما حررته وتتبعته في التعليقات الجديدة على كتاب "العلو" للذهبي.

فمن الأكاذيب في ذلك وما لفقوه على ألسنة السلف:

ما ذكره الذهبي في "العلو" حيث قال:
[- قال أبو عبدالله الحاكم: أخبرني محمد بن علي الجوهري ببغداد، ثنا إبراهيم ابن الهيثم البلدي، ثنا محمد بن كثير المصيصي قال: سمعت الأوزاعي يقول: كنَّا والتابعون متوافرون نقول: أنَّ الله فوق عرشه ونؤمن بما وردت به السنة مـن صفاتـه. أخرجه البيهقي في كتاب الأسماء والصفات].

أقول: وهذا من جملة الأكاذيب والفرى والأخبار المصنوعة! - مع أن كلام بعض السلف ليس من الحجج الشرعية - وإليكم ذلك:

1- أما شيخ الحاكم (محمد بن علي الجوهري) فلم يعرفه محقق "العلو" البراك (2/812) وقال: [لم أجد له ترجمه](!!)
وقد أخطأ لقصوره في الاطلاع! واسم الرجل على التحقيق: محمد بن أحمد بن علي بن مخلد الجوهري (264-357هـ)، ترجمه ابن الجوزي في "المنتظم" (14/192) والخطيب في "تاريخ بغداد" (1/320) فقال:
[محمد بن أحمد بن علي بن مخلد بن أبان أبو عبد الله الجوهري المحتسب يعرف بابن المُحْرِم كان أحد غلمان محمد بن جرير الطبري، وحدَّث عن محمد بن يوسف بن الطباع وإبراهيم بن الهيثم البلدي.. قال محمد بن أبي الفوارس: سنة سبع وخمسين وثلاثمائة فيها مات أبو عبد الله بن المُحْرِم في شهر ربيع الآخر ومولده سنة أربع وستين ومائتين، وكان يقال: في كتبه أحاديث مناكير ولم يكن عندهم بذاك. سألت أبا بكر البرقاني عن ابن المحرم فقال: لا بأس به. سمعت محمد بن أبي الفوارس سئل عن ابن المحرم فقال: ضعيف].
فهذا الرجل ضعيف، وترجمه السمعاني في "الأنساب" (5/214) وابن كثير في "البداية والنهاية" (11/266) وضعَّفه.
وترجمه الذهبي في "العبر" (2/315) والحافظ ابن ناصر الدين الدمشقي في "توضيح المشتبه في ضبط أسماء الرواة وأنسابهم وألقابهم وكناهم" (8/51) ولم يذكرا تضعيفه غشاً لتصحيح مثل هذا الأثر. وكذا ترجمه الذهبي في "سير أعلام النبلاء" (16/60) وجعله إماماً ومفتياً(!!) وهو ضعيف مطعون فيه! وذكر الذهبي أن الدارقطني قال: (لا بأس به) والذي قال ذلك البرقاني لا الدارقطني، أو اشتبه الأمر على ناسخ السير وطابعه! مع أنه في "تاريخ الإسلام" (26/167) قال: (البرقاني) بدل (الدارقطني).

2- وشيخه إبراهيم بن الهيثم البلدي، قال العُقَيلي في "الضعفاء" (1/274): [حدَّث بحديث كَذَّبَهُ فيه الناس وواجهوه به].
وقال البخاري في تاريخه (1/218): [ضعَّفه أحمد].

3- وشيخ البلدي: محمد بن كثير المصيصي ضعَّفه أحمد جداً كما في "الجرح والتعديل" (8/69). وجاء في ترجمته في "الكامل في الضعفاء" (6/254) لابن عَدِي: أنَّ أحمد قال: هـو منكر الحديث أو قـال: يروي أشياء منكرة، وقال: ابن عَدِي: له روايات عن مَعْمر والأوزاعي خاصة أحاديث عداد مما لا يتابعه أحد عليه.

وبذلك ظهر أن هذا إسناد تالف وهذا من جملة الأكاذيب المروية عن الأوزاعي.
وبعد هذا أستغرب من الحافظ ابن حجر كيف يقول عن هذا الأثر في "الفتح" (13/406): [بإسناد جيد](!!) مع أن إسناده تالف هالك!
ولا أستعجب أو أستغرب من قول ابن تيمية الحَرَّاني في "بيان تلبيس الجهمية" (2/38):
[روى أبو بكر البيهقي في كتاب "الأسماء والصفات" بإسناد صحيح عن الأوزاعي..].
مع ما في هذا الإسناد عن الأوزاعي من طامات!